古代の医療

また、10代崇神のとき、疫病が大流行して死者が国中に溢れ、天皇が神床（神意をうかがうための寝床）に寝んだところ、大物主〔日本書紀は大国主と同一神、出雲国風土記（天平5＜733＞年）では大己貴、すわなち大国主の和魂、広辞苑は大国主と同一神、大辞泉は和魂としている〕が夢に現れ、「疫病は私の仕業によるもの、私を祀れば祟りは収まる」との神託を受け、大物主を三輪山（奈良県桜井市）に祀ると、疫病の流行が治まったと記されている。

国譲りの際の約束による出雲の大社の建築に加えて、後世まで出雲への畏れが続き、出雲の神々は権威を高めて、須佐之男（出雲国一の宮である熊野大社、日御碕、京都・八坂、大宮・東京・氷川、愛知・津島の各神社、熊野本宮大社、各地の須佐之男神社などに祀る）、農耕・健康神の大国主（出雲大社、京都・今宮、奈良・大神、金刀比羅、大津市・日吉、東京・神田明神、熊野那智大社、大山大神山神社、岡山・總社などに祀る）、戎となった大国主の子の事代主（美保、大阪・今宮戎、神戸・長田、京都・恵美須、伯耆二の宮の波波伎の各神社などに祀る）、事代主の弟の建御名方（諏訪大社などに祀る）などは今日でも重要な祭神となっている。

また、島根半島の美保関で大国主と会い国作りに協力した少彦名は、神産巣日の子で、病気や鳥獣の災いを除ける呪詛を行い、日本書紀では粟島（米子市彦名町、鳥取大学医学部の北側の地）に粟を蒔いて実った粟の茎に乗ってはじかれて常世国へ渡り、後世は神農（中国古代の神話上の帝王、人身牛首、炎帝神農氏、農耕医薬の神）と同一視され、医薬神となった（米子粟島神社、米子天神垣神社、大阪道修町・少彦名神社に祀る）。

信心することで大和心と生活規範が普及した

大和心（魂）とは、日本人の自然で素直な心、優しく和らいだ心、勇敢で潔い心であり、「朝日ににほふ山桜花」のごとしという。この心は古来からの信心により生じたのではあるまいか。前項で垂仁、崇神が出雲の大神の祟りを鎮めるため出雲の神を祀ったが、これは自己利益を優先したことへの反省であった。

14代仲哀は神託を信じず、神帰せの琴を弾くのを止めたときに急死した。そこで、妻の神功皇后は神の許しを請うため、神の忌み嫌う穢れの罪を祓う儀式を行った。諸国から神への供物を集め、天つ罰（農耕に関する罪、朝廷の命令に反する罪）の生剥（生きたまま牛馬の皮を剥ぐ）、逆剥（牛馬の皮を尻から剥ぐ）、畔放（田の畔を壊す）、溝埋（田に水を引く溝を埋める）、屎戸（祭祀の場に糞屎をまく）と国つ罪（地上での犯罪、国法の罪）の上通下通婚（親子相姦）、馬婚、牛婚、鶏婚、犬婚（以上、獣姦）による穢れを祓い清めるための大祓を行った。

さらに、住吉の神の神託に従い、天つ神、国つ神、山の神、川の神、海の神など、もろもろの神に供物を捧げ、住吉の神の御魂を舟上に祀り、木を焼いた灰や箸と柏の葉の皿を海神に捧げながら新羅にわたり、新羅・百済を服属させることができた。

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