Historia de la iglesia catolica en la edad media pdf

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Help Help. Episodes Details. Episodes 11 Sort by Episode number Newest episodes Available to watch. Los primeros cristianos Siglos I a V. Audio languages Audio languages. Los que blasfeman o delito de costumbres eran azotados. El destierro de los reconciliados llevaba a su familia a la miseria. Cuando se produce el arresto se confiscan los bienes, si era absuelto los bienes eran devueltos.

Segunda Parte: Las heterodoxias a partir del siglo XI. El surgimiento de los burgos. Matilde de Magdeburgo y los movimientos radicales. El Nominalismo y el Conciliarismo. La influencia de los movimientos Humanista y Renacimiento.

Erasmo de Rotterdam. El imperio de los Absburgo y las relaciones con Francia e Inglaterra. Carlos V y el Sacro Imperio. El paso del mundo medieval a la modernidad. Los sacramentos. El resurgimiento de las ciudades. Los Valdenses y el Escolasticismo y Tomismo. XI al XIV. El conciliarismo y en nominalismo de Guillermo de Occam 3.

Ediciones Semilla, Cd. Editorial Labor. La aristocracia territorial y el clero desarrollaron un fuerte papel. Estos dominicos adoptaron el principio de pobreza total para sostenerse solo a base de limosnas. Pronto se instalaron en las Universidades. En su pugna con los mendicantes, los seculares llegaron a atacar, no solo su derecho a formar parte de las universidades, sino la validez de sus votos de pobreza. Me refiero a la epidemia de peste negra.

Esta peste tuvo tres picos a lo largo del siglo. En nombre mismo de la Iglesia, critica tan acerbamente la decadencia del clero, la del Imperio y la de la orden dominicana. En la zona del Caspio se desarrollaba el comercio de la seda.

En se produjo la Batalla de las Navas de Tolosa en donde se derrotaba definitivamente al califa. La activad de los obispos fue determinante para la subsistencia de las ciudades en un mundo netamente rural como lo fue la Europa de los siglos IX al XI. Le Goff, siguiendo a Pierenne, enfatiza el factor comercial en el desarrollo de las ciudades de la Baja Edad Media.

Agrupaban a por oficios a los habitantes y se consagraban a un santo patrono. Hubo una quinta orden, la de los servitas, fundada en y reconocida en como orden mendicante. Uno racional natural en donde se daba el Estado y la naturaleza y otro supranatural en donde se daba la Iglesia y la gracia. Por consiguiente la gracia no elimina la naturaleza sino que la complementa. El hombre por la ley natural participa de la ley eterna de Dios y por uso de sus facultades naturales para razonar puede distinguir entre el bien y el mal La segunda se aboca en explicar a Dios como creador y gobernador de todas las cosas.

En el mundo algunas cosas se mueven, y todo lo que se mueve es movido por otro. Por ejemplo el fuego puede calentar el agua porque tiene en acto el calor que el agua lo tiene en potencia. Un primer motor que no sea movido por nada es lo que todos entienden por Dios, siendo todo acto y nada en potencia, perfecto e inmutable.

Por lo tanto Dios existe. Es la prueba por causa suficiente. Si hay cosas que existen como entes, es falso que todo sea contingente y es preciso admitir algo necesario para explicar el hecho de la existencia de los entes contingentes y que nos ofrece la experiencia. Tal ente necesario al que llamamos Dios.

El orden debe tener una causa final. Debe haber una inteligencia suprema llamada Dios Los tres exponentes del racionalismo medieval. La gracia operante, concomitante, antecedente y consecuente, habitual y actual. El movimiento circular se convierte en espiral. Es el ser o supremo bien. Es una pregunta sobre Dios. Es decir que predicar sobre la existencia es predicar sobre Dios. Dios como fundamento del conocimiento. Entre ellos tenemos a Juan Escoto, Guillermo de Occam, representante del nominalismo, corriente de pensamiento emparentada con el conciliarismo.

El Ser es y no puede no ser. Es decir las que son disyuntivas. Empresa Editorial Herder S. Todos los derechos reservados. ISBN En esta perspectiva, los nombres abstractos -intenciones o signos- pueden ser absolutos o connotativos.

Son rechazables, pues, entidades tales como el espacio el tiempo, el movimiento, etc. La iglesia es el conjunto de los creyentes y el papa, los obispos, el clero y el laicado son miembros.

El imperio de los Habsburgo y las relaciones con Francia e Inglaterra. Es decir que ante la Fe las obras son vanas. Lucas Cranach el viejo: El altar de la Reforma de en la ciudad de Wittenberg. El retablo muestra los fundamentos del protestantismo, es decir los sacramentos y la Palabra de Dios entendida como la fe en la Biblia.

Representando los tres sacramentos en los tres paneles. Al fondo aparece de nuevo el retrato de Lucas Cranach un hombre con una larga barba escuchando la palabra de Lutero Pero hay otra forma extra sacramental de satisfacer o expiar las penas temporales debidas por los pecados: la indulgencia. Lutero en su tesis 49 expone las dudas sobre la doctrina de la indulgencia.

La iglesia por su parte censura la tesis de Lutero que limitaba el poder de la indulgencia del Papa y 48 Indudablemente dentro de las filas de la Iglesia, no solo Lutero polemiza sobre este tema. El objetivo que las tesis persiguen es el de aniquilar las indulgencias. La justicia divina, aseveraba, no exige del pecador ninguna obra satisfactoria, ni plegarias, ni ayunos, ni limosnas, ni obras de beneficencia, ni mortificaciones corporales, sino solamente el aborrecimiento del pecado.

Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte … 21 … yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo … Las 95 tesis. El bautismo, para Lutero era un sacramento digno y comprometedor y evidente de la fidelidad de Dios impuesto por Cristo.

Karlstadt, Zwinglio y Lutero. La comunidad congregada entorno al vino y el pan, es remitida a Cristo celestial. Compuesto de dos partes principales, la primera apela en forma negativa a destruir las prerrogativas que se atribuye la Iglesia romana en materia religiosa para distribuirlo al conjunto de cristianos.

Para ello Lutero se basa en Apocalipsis y I Pedro El poder temporal, la espada con la cual sirve a Dios, tiene el derecho de intervenir en el ministerio especializado para que el que es culpable reciba su castigo.

Este principio descansa sobre I Corintios La segunda parte del llamamiento consiste en el programa de reforma de la Iglesia. Este llamamiento obtuvo su primer tiraje de 4. Y el 10 porciento Muera Roma! Por el hecho de que cada cosa desea unirse a su principio, existe una tendencia natural hacia la causa primera que es Dios.

La fe es la respuesta del hombre, la confianza plena en la Palabra y obra de Jesucristo. Para Lutero, las buenas obras fueron ordenadas por Dios en los mandamientos. La primer y suprema de las buenas obras: la fe en Cristo. Segunda: las malas obras nunca hacen al hombre malo sino que el hombre malo ejecuta malas obras. Y no al contrario En cambio para Lutero, la libertad del cristiano afirma que el cristiano es libre por la Palabra de Dios que predica las obras de Cristo.

En las disputaciones de Heidelberg, Lutero habla de la libertad esclava servo arbitrio Dios nos usa como a un hacha mechada que cuando corta deja marca. El hombre es un animal de doble montura, lo monta el diablo o lo monta Dios, cuando lo monta Dios, es liberado de si mismo.

Dios rige el mundo con dos modos. Con la Reforma, Lutero establece una nueva forma de vincular el poder espiritual con el temporal.

Cuando el Estado se atribuye el gobierno de las conciencias, se convierte en una Iglesia y ante esto la Iglesia es llamada a resistir. La reforma de Juan Calvino en Ginebra. El Concilio de Trento. La neo-ortodoxia luterana. Las Revoluciones Burguesas en Francia e Inglaterra