智門蓮華

Facebook相田 公弘さん投稿記事

円融便り　　昭和55.9.1発行　第33号

□「弱いから」　　相田みつを

わたしは弱い人間だから　ふつうの人といっしょでは　とても骨が折れるんです

みんなといっしょでは　とてもついてゆけません

わたしはのろまだから　同じことをやるにもひと（他人）より　はるかに手間がかかるんです

わたしは気が小さいから　まわりのことが　非常に気になるんです

わたしは怠け屋だから　いくつになっても　おっかない師匠が　必要なんです

わたしが　どうしようもない人間だから　安心できる　観音さまが必要なんです

いつでも　どこでも　どんな場合でも　わたしをじっと見ていてくれる仏さまが必要なんです

□武井哲応老師随聞記　相田みつを　「智門蓮華」

泥水の中でも

　昔、中国に智門という和尚がいた。そこへ或僧がきて問うた。

「蓮華未だ水を出でざる時如何？」

智門が答えた。「レンゲ（蓮華）」

するとまたその僧が尋ねた　「出でて後如何？」

智門がまた答えた。「カショウ（荷葉）」

〈荷葉〉とは蓮のことだ。蓮の異名だ。蓮華未だ水を出でざる時、というのは、つまり、蓮が水中にもぐっている時、ということだ。蓮というのは花の咲くまでは泥水の中にもぐっている。泥水とは人間の煩悩妄想（迷い）のことだ。この場合の蓮は自己だ。いつもいうように他人ごとじゃない、自己自身のことだ。自己が煩悩妄想の中にいる時はどうだ？ということだ。それが〈蓮が水を出でざる時〉だ。泥水につかっていようが蓮は蓮だ。泥水から出て花を咲かせた時、それは煩悩妄想（人間の迷いの世界）から脱却した世界だな。その時も蓮は蓮だ。つまり、泥水のの中につかっていようが、泥水から出て花を咲かせようが蓮はどこでも蓮だ。

　ここを押さえることが先ず一番大事。自己が煩悩妄想の世界を迷っていようが、そこから抜け出して悟りの世界にいようが自己はいつでも自己だ。そこを一つしっかり押さえる。

そこで安心してはいけない

　すると、人間て、いうものはすぐこう思う。

「ああ、そうか、泥水の中にいようが、そこから抜け出そうが、自己そのものには少しも変わりがないのか。そんなら何もアクセク骨折ることはない。と安易に考えてすぐそこへ腰を落着けてしまう。安心してしまう。また、その反対に、なんとか泥水から抜け出そうと、アセリにアセッていらいらしたり、欲求不満を起こしたりする。人間というのは、この二つのうちのどちらかに大体片寄る。レンゲは人間のようにそんなみっともないまねはしない。

　レンゲは泥水の中にいる時も、水から出て花を咲かせる時も、いつでもどこでも、その時その時を、いのちいっぱいに、レンゲのいのちを生きている。

　泥水の中にいる時は泥水の中で、いのちいっぱいに生きている。そして、時がくれば水から出て美しい花を咲かせる。

　時がくればということは、つまり、時節因縁だ。時節因縁がくれば泥水の中の蓮が水から外へ出て花を咲かす。そして、時節因縁がくれば、やがてまた枯れて水の中にもぐる。それが蓮のいのちだ。蓮のいきざまだ。

　そこまでまた、時節因縁というと、人間はすぐ「そうか」と安心する。時節因縁がくれば俺も花が咲く－なんて腰を落ち着けてしまう。時節因縁のいうのはそんなもんじゃない。泥水の中に腰を落ち着けることも、水から抜け出ようとアセリにアセルことも一切を放下して、自己が自己として、その時その時を、一所懸命に、いのちいっぱいに生きてゆくことだ。それが智門のレンゲだ。

　ま、いま、〈智門の蓮華〉という有名な公案を採り上げて、コタコタ説明したけれど、そんな説明は本当はなんにもしなくてもいいのだ。

「蓮華未だ水を出でざる時如何」

「レンゲ（蓮華）」

「出でて後如何」

「カショウ（荷葉）」

すっきりとこう言えばいい。

※相田みつを縁の栃木県足利市・高福寺

参禅して武井哲應和尚に”正法眼蔵”を説かれる