大蛇の舞
https://gunma-yawata-kagura.jimdofree.com/%E6%BC%94%E7%9B%AE%E4%B8%80%E8%A6%A7/%E5%A4%A7%E8%9B%87%E3%81%AE%E8%88%9E/ 【大蛇の舞】より
大蛇の舞 四座
この神楽は、「古事記」「日本書紀」に記された八岐大蛇（やまたのおろち）退治の神話を基にしています。
始めに、お姫様（稲田姫命：いなだひめ）が、登場し、大蛇の生贄（いけにえ）にされるため、舞台の脇に控えます。
次に、お爺さん（稲田姫命の父である手摩乳神：てなつちのかみ）が登場し、稲田姫命に大蛇を退治する剣を渡します。このとき謡が入ります。
「そもそも吾は出雲の国簸（ひ）の川上に住居をなす、手摩乳とは我が事なり。吾一人の乙女を持ち、其の名を稲田姫と申し、志細あって大蛇のため人身御供に供う。あまり不憫に存じ、天津神、国津神に此の由を申し上げ、如剣の一振を申し下ろしてやる。この剣を持って彼の大蛇を退治せよ。必ずうたがうことなかれ。」
お爺さんが姫を振り返り振り返り、泣く泣く退場すると、いよいよ大蛇が登場します。
大蛇は姫を一気に呑み込もうとするのですが、舞台中央に置いてある酒樽に気づき、まずは酒をひと口飲んでからと、酒樽に向かいますが、酒好きのためガブガブと飲んでしまし、酔いつぶれてしまいます。そこに須佐之男命（すさのおのみこと）が登場し、目覚めて姫を呑み込もうとする大蛇と立ち回りを演じ、見事大蛇を退治して姫を救います。
ここで謡が入ります。
「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を（やくもたつ いずもやえがき つまこみに やえがきつくる そのやえがきを）」
稲田姫が無事に退場した後、須佐之男命が豪快に六法を踏み、退場します。
「古事記」では、大蛇を退治した須佐之男命は稲田姫（古事記では櫛名田姫：くしなだひめ）を妻に迎え、出雲国の須賀に宮を構えて住むこととし、そのときに上記の歌を詠んだとされ、この歌が日本最初の和歌といわれています。
出囃子 稲田姫、手摩乳神 下り破
大蛇 うすどろ、早笛
舞囃子 大蛇 かまくら
立回り 早笛
入囃子 稲田姫 下り破
須佐之男命 出羽
https://blog.goo.ne.jp/kyodaihaiku/e/521d6d7760fd64b1c39f58f8d93cf538 【俳句、この不思議なるもの 講演 鎌田東二】より
俳句、この不思議なるもの 講演 鎌田東二（京大こころの未来研究センター教授）「言霊あるいは言語遊戯としての俳諧」
鎌田東二さんの講演を聞きに、広島から高速バスで堀治喜さんはやって来たという。根強いファンを鎌田さんは持っているらしい。講演のレジメを紹介したい。
言霊あるいは言語遊戯としての俳諧（レジメ）
１、はじめに―わが俳句＝俳諧論
１、「俳句」は、「俳諧」である。
２、「俳諧」は、「俳＝人に非ず＋諧＝皆言う」ワザである。
３、「俳諧」は、「写界主義」である。それは「界面」を「写す」ワザである。
４、対して「短歌」は、「写心主義」である。それは「心（情）」を「写す」ワザで ある。
５、「俳諧」は「徘徊＝吟行」によって支えられる「地面の文学」である。あるいは、地霊」を呼び出すワザである。
６、その場ないしアニミズム文学としての「俳諧」は、「脱人間（中心）主義」、「脱主体（個人）主義」を基とする、「汎主体（俳諧＝人に非ず・皆言う）主義」である。
・別紙参考資料：鎌田東二「自我の他在-あるいは非-私の文学としての俳諧」『アサヒグラフ』臨時増刊1988年７月20日号、朝日新聞社 ：同「癈苦國逃亡記」『俳句空間』No.10、1989年９月、弘栄堂書店（鎌田東二『意識と場所 異界のフォノロジー・純粋国学理性批判序説』所収、河出書房新社、1990年）
２、日本の詩と言霊と言語遊戯
１、「草木言語（ことと）う」『古事記』『日本書紀』『延喜式祝詞』←「言（事）向け和す」＝和歌で？
２、『万葉集』における「言霊」思想―言霊の幸はふ國、言霊の助くる国、言霊の八十の衛
３、和歌則陀羅尼説（西行など）参考文献：鎌田東二『記号と言霊』青弓社、2000年
４、「物我―智之場所へ至」（松尾芭蕉、元禄７年１月29日付け高橋怒誰宛て書簡）「松の事は松に習へ」
５、芭蕉の辞世の句は、「旅に病で夢は枯野を駈け廻る」ではなく、「清滝や波に散り込む青松葉」（←清滝や波に塵なき夏の月） 参考文献：魚住孝至『芭蕉 最後の一句-生命の流れに還る』筑摩選書、2011年
３、「京大俳句」（昭和８年-15年）と、復活「京大俳句会」(2008年-)について思うこと
参考文献：田島和生著『新興俳人の群像―「京大俳句」の光と影』思文閣出版、2005 年
京大俳句：昭和８年(1933)、平畑静塔。井上白文地、中村三山、波止影夫、鈴鹿野風呂、日野草城、水原秋桜子、山口誓子、五十嵐播水ら錚々たる俳人を顧問に発刊。その後、西東三鬼、三谷昭、高屋窓秋、石橋辰之助、渡辺白泉らも次々と参加し、新興俳句の新しい動きを生み出す。そして、日中戦争、特高の取り調べ、獄中俳句、スパイ俳人の暗躍など、新興俳句運動の盛衰が繰り広げられ、「太平洋戦争へと突入した戦争時代、全国の多感な俳人たちの心をとらえた俳句同人誌の「京大俳句」は時代の荒波に揉まれ、抵抗しつつも、新興俳句運動全般が弾圧により衰退し滅んでゆく。昭和８(1933)1月に創刊された「京大俳句」の最終号は、昭和15年(1940)２月号。
「宣言」：新たに俳壇へ贈るこの京大俳句は、幾多先人の濺ぎ遺せし血潮を承けて、純真無垢なる我等が青春の脈血の、迸り出でてなせる一渓流なのである。/かるが故に、苟も俳諧国を遊行する者は、この清浄なる渓流に、全く無関心ではあり得ないであろう。或者は之を避け、或者は之を探り、また或者は之が一滴を以って俳諧修業の甘露となすであらう。/我等はそのいずれの人に対しても揚言せむ。ただ希くば之を以って、永遠に俳諧国の潅漑をなさんのみと。
・山口誓子「新しい『現実』を、新しい『視覚』によって、新しい『俳句の世界』を構成」（句集『凍港』昭和７）
・山口誓子「『俳句を詩に』ではなく『俳句に詩を』の立場である。」（「セルパン」昭和1 1・11）
・新興俳句歴史派＝有季定型、無季容認派＝無季定型、超季感派（山口誓子「新興俳壇縦横記」昭和11・５）
・新興俳句の中身は、①無季俳句②リアリズム③知的美の三点に集約される。（西東三鬼）
しんしんと肺碧きまで海のたび 篠原鳳作 水枕ガバリと寒い海がある 西東三鬼
蝶墜ちて大音響の結氷期 富沢赤黄男 この海に死ねと海流とどまらず 波止影夫（昭和15年２月11日逮捕。京都帝大医学部付属病院で卒業後精神科医。１年間の拘置所生活後、懲役２年・執行猶予３年の有罪判決）