ZIPANG-10 TOKIO 2020「書とは何か？」この根源的な問いに真正面から挑む新刊書籍『ムスビの系譜 --書とは根源的に如何なる行為なのか』が 2025年10月15日発売
株式会社東峰書房(本社：東京都新宿区／代表取締役：鏡渕 敬)は、2025年10月15日(水)、書家が書の起源に迫った新刊書籍『ムスビの系譜 --書とは根源的に如何なる行為なのか』(著：松宮貴之、定価：2,750円〈税込〉)を発売します。
書影
■書籍ご紹介
現在、中国では「書法」、韓国では「書芸」、日本では「書道」と呼称され、東アジアに根付いた文化である「書」。
結ぶ力は、産む力でもある---「ムスビ」とは、ムス＝産とヒ= 霊の二つが重なった言葉、何かが生まれ出る瞬間の力、さらには、人と人、他界(祖先)と現世を繋ぐこと、「結ぶ」はたらきを指しています。
本書では、「ムスビ」を手がかりに結縄(縄の結び)や書契(文字や割符)の時代へと遡り、文字の淵源を巡る神話の解体と書の原初的型態の復元を試みます。筆の習俗的・宗教的意味の考察、類感呪術としての墨と水の意味への論究を踏まえ、文献としての書論の誕生へと至る過程を復元し、書論の連続性と変革性を活写。
加えて、日本語の感性を炙り出し、日本の書の特質についても言及します。そして総括として、書史を「文」と「工」と二元的にとりまとめ、弁証法をもって書史全体を一望。
「書の根源」に迫り、定説を塗り替える理論を提示します。
■『ムスビの系譜 --書とは根源的に如何なる行為なのか』概要
判型 ：四六判上製
ページ数 ：208ページ
定価 ：2,750円(税込) 本体2,500円＋税
著者 ：松宮 貴之
■目次
序章 結縄と書契の風景──神話の解体への挑戦
書契とは／書とは何か／書と契の合流と甲骨文／筆と結縄の接続／
結縄と書契のアイデンティティ／その本質
第一章 書の源流を求めて
書の本質／糸束と結縄／文から綾へ／傷から糸、そして筆という結びへ／
彡論／聿とふみの周辺／はなすと書す／憑くと祓う／
墨と縄(毛糸束)の結界──聖と俗と／契刻史と木簡史──非下書き論／
史と工と──話し手(筆・史)と書き手(工)／
「書」原論／筆と結縄を繋ぐ甲骨文字──束系文字群の真実／
入れ墨と縄文様／縄と蛇──文と工の諸子百家
第二章 筆と墨の存在意義
書を構成する要素／筆の源流と繩論／詩経 縄縄論／形見と蘇生、そして墨／
隠亡と書家の原点／墨と雨の類感呪術と甲骨文の検証／燃焼供犠と墨、そして水／
彦論／呪文と縄使い／縄触論／糸の文化と文学
第三章 書論の震源と習俗性
古代の震源──中国文明の三つの大呼吸／文明と文字──戦国の結晶点／
刻石解読論──書と文字の統一／始皇帝の総括としての説文解字／
許慎の革命／動き出す書の概念／草書と手紙／諜報から気持ちへの変革／
役者の登場／文と工の書き方の物語り──書論／書という認識法／
天然と工夫の真実／王羲之と龍／龍の書論史的解釈／
糸と墨の玄線論──精神化と色彩的境地の形成
第四章 日本の書文化の感性とその基底
斎戒沐浴という文化の淵源と思想／依代の条件と対象／注連縄論／神と紙／
古事記／しめ縄と結界／糸の国／万葉集と結びと羲之／余白と間と空気／
清貧の感性という基層／無風と暴風／ふみの孤島
第五章 文と工
傷と石の文化／心の入れ墨・漢字／墨子宗教論／血の誓約と血文字／
言葉と文字と歴史層／文字と意／王羲之の尺牘／言動の姿／
糸と気と文人の文脈──引き圧しの呼吸の発見／書という風景と物語り／
帰属と賞罰／賞を構成する思想／工人と文人の史観的交感と弁証法
あとがき
図版出典・所蔵一覧
■著者プロフィール
著者：松宮 貴之(まつみや たかゆき)
作家、書家。
1971年生まれ。
東京学芸大学教育学部芸術課程書道科卒。
文学修士(二松学舍大学)
教育学修士(東京学芸大学)
学術博士(総合研究大学院大学)
大阪大学非常勤講師、
佛教大学・四国大学大学院非常勤講師
［主要著書］
『書と思索』(東方書店 2019年)、『「入れ墨」と漢字』(雄山閣 2021年)、『書人 郭沫若』(武蔵野書院 2024年)、『新編 書論の文化史』(雄山閣 2024年)、『政治家と書―近現代に於ける日本人の教養 第二版』(雄山閣 2025年)
［主要論文］
「徐渭の東京国立博物館蔵『花卉雑画巻』山査詩図についての書論史的一考察──画と書の表象、『諦観』と『怨嗟』の意味を巡って」『MUSEUM』(東京国立博物館研究誌)第702 号、「董其昌の禅と宋明理学の構造」(『禅文化研究所紀要』第37号)
■推薦の言葉
石川九楊は『中国書史』をはじめとする著書で、「筆触」の根源に「筆蝕」を仮定した。
紙本毛筆の時代以前に、金石に鑿(のみ)や鏨(たがね)で字を刻む段階を想定した仮説だった。だが本書で松宮貴之は抜本的な再考を提案する。殷代甲骨文字研究の発展に照らし、許慎の『説文解字』の背景を探り、王羲之の神格化に至る経緯を検討した結果である。
糸を撚り、縄を結う営みに文字の起源を想定し、竹簡や木簡への筆記を前提とすれば、結縄に書契の源が見えてくる。篆書や隷書の確立の裏には、刑罰執行に関する墨子の言説が浮上する。墨は入れ墨であり、煤は骨灰に由来する。石碑が行政上の要請なら、石刻は工人の手に委ねられた筈。官僚社会の確立による楷書の汎用とは裏腹に、行書が文人の私情表出の手段として復権し、王羲之の書の評価が定まる。
翻って倭国・日本の書は、ひらがなの定着とともに、連綿と散らし書きへと逸脱し、和歌の世界が漢字文明を解体する。注連縄の結界、蛇信仰由来の依代(よりしろ)としての短冊の上に、「文字」ならぬ言の葉が、水茎となって滴り落ちる。畢竟、書は触知により飛翔する「龍」。楚の長沙筆の検討や漢籍・和歌に跨る幾多の文献踏査から、伏羲女媧(ふくぎじょか)に遡る「結縄」としての「書」の帰趨展開が問われることとなる。
稲賀繁美(美学者、国際日本文化研究センターおよび総合研究大学院大学・名誉教授)
■発行：株式会社東峰書房 会社概要
(1)商号 ：株式会社東峰書房
英名 ：TOHOSHOBO INC.
(2)代表者 ：代表取締役 鏡渕 敬
(3)本店所在地 ：東京都新宿区新宿4-2-20
(4)主な事業の内容：ビジネス書の出版
(5)資本金 ：3,500万円
鎹八咫烏 記
石川県 いしかわ観光特使
伊勢「斎宮」明和町観光大使
協力（敬称略）
紅山子（こうざんし）
※画像並びに図表等は著作権の問題から、ダウンロード等は必ず許可を必要と致します。
アーカイブ リンク記事をご覧ください。
世界記憶遺産認定
上野三碑［こうずけさんぴ］とは
上野三碑（左から順番に、「山上碑」「多胡碑」「金井沢碑」）
日本列島東部の古代上野国［こうずけのくに］（現在の群馬県［ぐんまけん］）に存在する三つの石碑「上野三碑［こうずけさんぴ］」は、日本に18例しか現存しない古代（7～11世紀）の石碑のなかで最古の石碑群であり、大切に守られてきました。
それらは、山上碑［やまのうえひ］（681年）、多胡碑［たごひ］（711年頃）、金井沢碑［かないざわひ］（726年）と呼ばれています。
三碑の記録形態は、上野国に住み着いた朝鮮半島からの渡来人がもたらしたもので、かれらとの密接な交流の中で、当時の都（飛鳥、奈良）から遠く離れた地元の人々によって文字で刻まれたものです。
山上碑は日本語の語順で漢字を並べた最古級の歴史資料です。多胡碑は、18世紀以来、中国の「書」の手本となってきました。金井沢碑は、この地での仏教の広がりを刻んでいます。これらの三碑は、東アジアにおける文化交流の実像を示す極めて重要な歴史資料です。
三碑に刻まれた内容は、中国を起源とする政治制度、漢字文化、インドを起源とする仏教が、ユーラシア東端の地である日本に到達しただけでなく、さらに遠く離れた東部の上野国に多数の渡来人の移動とともに伝来し、地元の人々に受容され、広まっていったことを証明しています。
このように三碑は、歴史的、文化的、社会的、政治的に、「世界の記憶」にふさわしい希有な価値を有するものです。
（詳細・画像は下記のURLからご覧ください。）
ＺＩＰＡＮＧ ＴＯＫＩＯ ２０２０「世界記憶遺産認定 上野三碑［こうずけさんぴ］高崎市」
https://tokyo2020-summer.themedia.jp/posts/3190309
神代文字の刻まれた縄文時代のペトログリフ
水窪石 怒りの呪文が刻まれた縄文のペトログリフ
信州諏訪大社にはユダヤとの関連性が指摘されているそうですが、イスラエルと隣接したレバノンを拠点に地中海沿岸に勢力を広げたフェニキア人もまた遠州へ来ていた痕跡が残されています。
水窪石は昭和35年に水窪町の水窪遺跡（縄文時代の遺跡）から出土している。石には記号とも文字とも判別が付かない模様が刻まれている。
同年に静岡県立天竜林業高校の池本教諭が水窪石に関する調査を発表したらしいが、神代文字の刻まれた縄文時代のペトログリフとして多くの研究者が解読を試みたが結論は未だ出ていないようだ。
最近では「古代フェニキア文字」が刻まれているという説が有力のようで、「バルーツ（女神）ガシヤン（男神）に奉る」と書かれているのだという。バルーツとは、フェニキア民俗のいたシリアの自然神バアルの女性形だと云う。然し、水窪民俗資料館では更に詳しい解読文が水窪石のレプリカに添えて展示されている。
（詳細・画像は下記のURLからご覧ください。）
ＺＩＰＡＮＧ ＴＯＫＩＯ ２０２０「初夢 秋葉信仰の源流は縄文時代より？」
https://tokyo2020-summer.themedia.jp/posts/3467792
かるたの聖地
近江神宮「小倉百人一首」
730年以上の歴史のある小倉百人一首は、鎌倉時代に歌人 藤原定家が
まとめたものだそうです。
小倉百人一首 一覧
1. 秋の田のかりほの庵の苫を荒みわがころも手は露に濡れつつ 天智天皇 2. 春すぎて夏来にけらし白たへのころもほすてふあまの香具山 持統天皇 3. あしひきの山鳥の尾のしだり尾のながながし夜をひとりかも寝む 柿本人麻呂 4. 田子の浦にうちいでて見れば白たへの富士の高嶺に雪は降りつつ 山部赤人
5. 奥山にもみぢ踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき 猿丸太夫 6. かささぎの渡せる橋に置く霜の白きを見れぱ夜ぞふけにける 中納言(大伴)家持 7. あまの原ふりさけ見ればかすがなるみ笠の山にいでし月かも 安倍仲麻呂
8. わが庵は都のたつみしかぞ住む世を宇治山と人は言ふなり 喜撰法師
9. 花の色はうつりにけりないたづらにわが身世にふるながめせしまに 小野小町 10. これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関 蝉丸 11. わたの原八十島かけて漕ぎいでぬと人には告げよあまの釣舟 参議(小野)篁 12. あまつ風雲のかよひ路吹きとぢよをとめの姿しばしとどめむ 僧正遍昭 13. つくばねの峰より落つるみなの川恋ぞ積りて淵となりぬる 陽成院 14. みちのくの忍ぶもぢずり誰ゆゑに乱れそめにしわれならなくに 河原左大臣(源融) 15. 君がため春の野にいでて若菜摘むわがころも手に雪は降りつつ 光孝天皇 16. 立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かばいざ帰り来む 中納言(在原)行平 17. ちはやぶる神代も聞かず竜田川からくれなゐに水くくるとは 在原業平朝臣 18. すみの江の岸による波よるさへや夢のかよひ路人目よくらむ 藤原敏行朝臣 19. なにはがた短きあしのふしのまもあはでこの世をすごしてよとや 伊勢 20. わびぬれば今はた同じなにはなるみをつくしてもあはむとぞ思ふ 元良親王 21. 今来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ちいでつるかな 素性法師 22. 吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風を嵐と言ふらむ 文屋康秀 23. 月見ればちぢにものこそ悲しけれわが身ひとつの秋にはあらねど 大江千里 24. このたびはぬさも取りあへずたむけ山もみぢのにしき神のまにまに 菅家(菅原道真) 25. 名にし負はば逢坂山のさねかづら人に知られで来るよしもがな 三条右大臣(藤原定方) 26. 小倉山峰のもみぢ葉心あらば今ひとたびのみゆき待たなむ 貞信公(藤原忠平) 27. みかの原わきて流るる泉川いつ見きとてか恋しかるらむ 中納言(藤原)兼輔 28. 山里は冬ぞ寂しさまさりける人目も草もかれぬと思へば 源宗干朝臣 29. 心あてに折らばや折らむ初霜の置きまどはせる白菊の花 凡河内躬恒 30. 有明のつれなく見えし別れより暁ばかりうきものはなし 壬生忠岑 31. 朝ぼらけ有明の月と見るまでに吉野の里に降れる白雪 坂上是則 32. 山川に風のかけたるしがらみは流れもあへぬもみぢなりけり 春道列樹 33. ひさかたの光のどけき春の日にしづ心なく花の散るらむ 紀友則 34. たれをかも知る人にせむ高砂の松も昔の友ならなくに 藤原興風 35. 人はいさ心も知らずふる里は花ぞ昔の香に匂(にほ)ひける 紀貫之 36. 夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを雲のいづこに月宿るらむ 清原深養父 37. 白露に風の吹きしく秋の野はつらぬきとめぬ玉ぞ散りける 文屋朝康 38. 忘らるる身をば思はずちかひてし人の命の惜しくもあるかな 右近 39. 浅茅生の小野のしの原忍ぶれどあまりてなどか人の恋しき 参議(源)等 40. 忍ぶれど色にいでにけりわが恋はものや恩ふと人の問ふまで 平兼盛 41. 恋すてふわが名はまだき立ちにけり人知れずこそ思ひそめしか 壬生忠見 42. ちぎりきなかたみに袖をしぼりつつ末の松山波越さじとは 清原元輔 43. あひ見ての後の心にくらぶれば昔はものを思はざりけり 中納言(藤原)敦忠 44. あふことの絶えてしなくばなかなかに人をも身をも恨みざらまし 中納言(藤原)朝忠 45. あはれとも言ふべき人は思ほえで身のいたづらになりぬべきかな 謙徳公(藤原伊尹) 46. ゆらのとを渡る舟人かぢを絶え行くへも知らぬ恋の道かな 曾禰好忠 47. 八重むぐら茂れるやどの寂しきに人こそ見えね秋は来にけり 恵慶法師 48. 風をいたみ岩打つ波のおのれのみくだけてものを思ふ頃かな 源重之 49. み垣もり衛士のたく火の夜はもえ昼は消えつつものをこそ思へ 大中臣能宣朝臣 50. 君がため惜しからざりし命さへ長くもがなと思ひけるかな 藤原義孝 51. かくとだにえやはいぶきのさしも草さしも知らじなもゆる思ひを 藤原実方朝臣 52. 明けぬれば暮るるものとは知りながらなほ恨めしき朝ぼらけかな 藤原道信朝臣 53. 歎きつつひとりぬる夜の明くるまはいかに久しきものとかは知る 右大将道綱母 54. 忘れじの行く末まではかたければ今日を限りの命ともがな 儀同三司母 (藤原伊周の母 高階成忠の娘 貴子) 55. 滝の音は絶えて久しくなりぬれど名こそ流れてなほ聞こえけれ 大納言(藤原)公任 56. あらざらむこの世のほかの思ひ出に今ひとたぴのあふこともがな 和泉式部 57. めぐりあひて見しやそれともわかぬまに雲隠れにし夜はの月かな 紫式部 58. ありま山ゐなの笹原風吹けばいでそよ人を忘れやはする 大弐三位 59. やすらはで寝なましものをさ夜ふけてかたぶくまでの月を見しかな 赤染衛門 60. 大江山いく野の道の遠ければまだふみも見ずあまの橋立 小式部内侍 61. いにしへの奈良の都の八重桜今日九重ににほひぬるかな 伊勢大輔 62. 夜をこめてとりのそらねははかるともよに逢坂の関は許さじ 清少納言 63. 今はただ思ひ絶えなむとばかりを人づてならで言ふよしもがな 左京大夫(藤原)道雅 64. 朝ぼらけ宇治の川霧絶え絶えにあらはれわたる瀬々の網代木 中納言(藤原)定頼 65. 恨みわびほさぬ袖だにあるものを恋にくちなむ名こそ惜しけれ 相模 66. もろともにあはれと思へ山桜花よりほかに知る人もなし 大僧正行尊 67. 春の夜の夢ばかりなる手枕にかひなく立たむ名こそ惜しけれ 周防内侍 68. 心にもあらでうき世にながらへぱ恋しかるべき夜はの月かな 三条院 69. 嵐吹くみむろの山のもみぢ葉は竜田の川のにしきなりけり 能因法師 70. 寂しさにやどを立ちいでてながむれぱいづくも同じ秋の夕暮 良暹法師 71. 夕されば門田の稲葉おとづれてあしのまろ屋に秋風ぞ吹く 大納言(源)経信 72. 音に聞くたかしの浜のあだ波はかけじや袖の濡れもこそすれ 祐子内親王家紀伊 73. 高砂のをのへの桜咲きにけりと山のかすみ立たずもあらなむ 権中納言(大江)匡房 74. うかりける人を初瀬の山おろし激しかれとは祈らぬものを 源俊頼朝臣 75. ちぎりおきしさせもが露を命にてあはれ今年の秋もいぬめり 藤原基俊 76. わたの原漕ぎいでて見ればひさかたの雲居にまがふ沖つ白波 法性寺入道前関白太政大臣(藤原忠通) 77. 瀬を旱み岩にせかるる滝川のわれても末にあはむとぞ思ふ 崇徳院 78. 淡路島かよふ千鳥の鳴く声にいく夜寝覚めぬ須磨の関もり 源兼昌 79. 秋風にたなびく雲の絶え間よりもれいづる月の影のさやけさ 左京大夫(藤原)顕輔 80. 長からむ心も知らず黒髪の乱れて今朝(けさ)はものをこそ思へ 待賢門院堀川 81. ほととぎす鳴きつるかたをながむれぱただ有明の月ぞ残れる後徳大寺左大臣(藤原実定) 82. 思ひわびさても命はあるものをうきにたへぬは涙なりけり 道因法師 83. 世の中よ道こそなけれ思ひ入る山の奥にも鹿ぞ鳴くなる 皇太后宮大夫(藤原)俊成 84. 長らへばまたこの頃やしのばれむうしと見し世ぞ今は恋しき 藤原清輔朝臣 85. 夜もすがらもの思ふ頃は明けやらでねやのひまさへつれなかりけり 俊恵法師 86. 歎けとて月やはものを思はするかこち顔なるわか涙かな 西行法師 87. むらさめの露もまだひぬまきの葉に霧たちのぼる秋の夕暮 寂蓮法師 88. なには江のあしのかり寝のひとよゆゑ身をつくしてや恋ひわたるべき 皇嘉門院別当 89. 玉の緒よ絶えなば絶えね長らへば忍ぶることの弱りもぞする 式子内親王 90. 見せばやな雄島のあまの袖だにも濡れにぞ濡れし色は変らず 殷富門院大輔 91. きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろにころもかた敷きひとりかも寝む 後京極摂政前太政大臣(藤原良経) 92. わが袖は潮ひに見えぬ沖の石の人こそ知らね乾(かわ)くまもなし 二条院讃岐 93. 世の中は常にもがもななぎさ漕ぐあまのを舟の綱手かなしも 鎌倉右大臣(源実朝) 94. み吉野の山の秋風さ夜ふけてふるさと寒くころも打つなり 参議(源)雅経 95. おほけなくうき世の民におほふかなわが立つそまに墨染の袖 前大僧正慈円 96. 花さそふ嵐の庭の雪ならでふりゆくものはわが身なりけり入道前太政大臣(西園寺公経) 97. 来ぬ人をまつほの浦の夕なぎにやくやもしほの身もこがれつつ 権中納言(藤原)定家 98. 風そよぐならの小川の夕暮はみそぎぞ夏のしるしなりける 従二位(藤原)家隆 99. 人も惜し人も恨めしあぢきなく世を思ふゆゑにもの思ふ身は 後鳥羽院 100.ももしきや古き軒ばの忍ぶにもなほあまりある昔なりけり 順徳院
昭和５０年５月２６日午前１０時、昭和天皇は近江神宮に行幸されました。
比良の山比叡の峯のみえてゐて琵琶の湖暮れゆかむとす
と詠まれました
その後、昭和５４年、当時の皇太子・同妃両殿下にご参拝いただきましたが、平成の御代に入り、今上天皇・皇后両陛下におかれましては、平成２年１１月７日近江神宮御鎮座５０年祭にあたり、御製・御歌をたまわりました。その後、平成６年１０月２８日、今上天皇・皇后両陛下の御親拝を拝するところとなりました。
近江神宮５０年祭にあたり
天皇陛下御製
日の本の国の基を築かれしすめらみことの古思ふ
皇后陛下御歌
学ぶみち都に鄙に開かれし帝にましぬ深くしのばゆ
なお、昭和１３年、近江神宮奉賛会設立に際しては、その総裁として高松宮宣仁親王殿下にご就任いただきました。（会長は近衛文麿公）高松宮殿下には、御造営工事中にもご視察いただいて御令旨を賜り、御鎮座ののちはたびたびご参拝、特に戦後、外苑敷地に県・市により競輪場が建設されたのは、終戦後の多難な状況にあった近江神宮への経済的援助の資とするためもあってのことでした。殿下は高松宮杯競輪に当っては毎年ご来臨になられ、その際はかならず近江神宮に参拝になる習いでした。
境内の歌碑・句碑
（詳細・画像は下記のURLからご覧ください。）
ＺＩＰＡＮＧ ＴＯＫＩＯ ２０２０「天智天皇から始まる小倉百人一首、そこは かるたの聖地『 近江神宮 』 憧れの朱の楼門（前編）」
https://tokyo2020-summer.themedia.jp/posts/2384663
天智天皇と大津京 史跡と伝承
近江大津宮概説
天智天皇は、その６年（６６７）、斉明天皇の御時より都を置かれていた飛鳥岡本宮より近江大津宮に都を移された。
それまでの多くの都が置かれた飛鳥近辺から離れたこの地であるが、大化の改新の理想に基づいた政治改革を行うために人心の一新を図るとともに、同盟国であった百済への援軍を出して唐・新羅連合軍と戦った、４年前の白村江での敗戦後、深刻化した本土侵攻の危機に備え、国土防衛のための態勢を整えるなかで、その根幹として天然の要害であるとともに交通の要衝でもある大津に遷都したものと考えられている。
５年後に起った壬申の乱の敗戦によりわずか５年半の都に終るが、この短い期間に大津宮において画期的な新政治を推進されることになり、ひいては近江国・滋賀県の発展の基ともなった。更にそのあとを受けた天武天皇は、壬申の乱で対峙したにもかかわらず、多く天智天皇の施策を受け継いでさらに発展させられたことにより、天智朝の意義もより大きなものとなったといえる。