なむてん
https://minamiyoko3734.amebaownd.com/posts/4446437【天地創造】
https://densyo.asuka.page/namode-odori/ 【明日香南無天踊り】より
日本書紀に残る雨乞いの踊り
「日本書紀」の皇極天皇（斉明天皇）記に、天皇が飛鳥川上流で雨乞いをした記述があり、それを起源とした農耕の踊りです。
現在の南無天踊りは飛鳥川上座宇須多伎比売命神社に伝承されるもので、昭和50年から神社に伝わる江戸時代の絵馬と古老の記憶により復元にとりくまれました。
「て天つくつ 天つくつ て天つくつ 天つくつ て天なもで 天なもで て天なもで 天なもで…」
独特のお囃子が耳に残ります。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9_(%E4%BB%8F%E6%95%99)【天 (仏教)】より
仏教における天（てん、梵: देव[1] [デーヴァ]）とは、衆生が生死流転する六道のうちの最上部にある世界のことであり[2]、天界、天上界（てんじょうかい）、天道とも呼ばれる[2][1]。天界は、この地上から遙か上方にあると考えられている[1]。
天界は大乗仏教と上座部仏教のいずれの教義においても六道輪廻の最上部に位置する世界と位置付けられている。
天界の住民の総称を天人、天部（てんぶ）、天衆といい[3][1]、神やその眷族[2]が住んでいる。諸天部[4]、天部神[5]ともいう。インドのバラモン教の神々や神々の住む世界観が仏教に取り入れられて護法善神となったものである[4]。
語源
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サンスクリット語のデーヴァ (deva) は「神」に相当する語であり、インド神話の天空神ディヤウスや、印欧祖語を介してラテン語・キリスト教のデウスやギリシア神話のゼウスとは同根語である。
中国において「天」と訳され、日本語においてもそれが踏襲されている。天部の神々も「天」（梵天・帝釈天など）、天部の神々が住む世界も「天」と訳されるため、漢字文化圏ではしばしば混同される。仏像の「天部像」の「部」は「部門」「グループ」という意味である。例えば天部の神々の像を指すときには、「天」だけでも意味が通じるはずだが日本語では「天像」とは言わず「天部像」と言いならわしている[注釈 1]。
devaは天神、天人とも訳すが、その場合は多少ニュアンスが異なる。ゾロアスター教においてはデーヴァに相当するダエーワは悪神・悪魔に位置付けられている。
教義の概略
→「護法善神」も参照
タイのエメラルド仏。仏法に教化され護法善神になったインドラ（帝釈天）と建築神ヴィシュヌが材料調達を担い、天界からもたらされた宝玉によって造像されたという。
兜率天の弥勒菩薩（キジル石窟）
「天界」と「仏界の浄土」はしばしば混同されるが、大乗仏教の教義上別の世界で仏界（浄土）の方が天界より上位に位置する。浄土教系諸宗派の教義によれば、六道輪廻で生まれ変わることのできる最上位の天人（天の人々）は清浄であるが不老不死ではなく寿命を迎えれば六道のいずれかに転生するのに対して、阿弥陀如来の教化する極楽浄土に往生した者は永遠の生命と至福が得られるという。『往生要集』では現世の人間より遥かに楽欲を受ける天人でも最後は天人五衰の苦悩を免れないと説いて、速やかに阿弥陀如来に帰依し六道輪廻から解脱すべきと力説している。
上座部仏教の教義では、六道輪廻の最上位である天界よりも上位に位置する仏界（浄土）の存在を認めず、在家信者の善人は六道輪廻の最上位である天界に転生できるが不老不死ではなく、寿命を迎えると再び六道のいずれかに転生すると説く。また上座部では天の神々の存在は認めるが、釈迦如来以外の仏（阿弥陀如来など）は後世に創作されたものであるとして信仰の対象にしない（大乗非仏説）。これらの理由により浄土を想定する大乗仏教の国々では事実上「浄土に行ったきりの来世観」になり輪廻転生が影をひそめているが、浄土を想定しない上座部の国々では輪廻転生が広く信じられて時としてカースト的な思想が存在することもあれば、釈迦如来以外の仏を信仰対象にしないため代わりにバラモン教に起源をもつ梵天（ブラフマー）などの天の神々が現世利益のため広く信仰されていたりすることがある。このように上座部仏教とヒンドゥー教（バラモン教）とでは天と天の神々に関する信仰や教義解釈が極めてよく近似しているという特徴がある。ただし仏教では梵天（ブラフマー）が世界の創造神だという考えを否定する。
兜率天は将来如来になる者が住む所とされ、現在は弥勒菩薩が住んでいるという。釈迦も前世は兜率天にいたが白象に化してマーヤーの胎内に入り現世に現れたとされる。そのため死後に兜率天に転生することを望む「兜率往生」の信仰が仏教のかなり早い段階から存在したが、それが浄土思想の萌芽になったと考える説もある。キジル石窟では兜率天の弥勒菩薩が多く描かれているが、これは「兜率往生」の信仰に基づいたものと考えられている。
天界と六道
→天の一覧については「三界 § 一覧」を参照
天道は、六道の最上位である（この文脈では天道と訳すことが多い）。そのすぐ下位が人の住む人道である。五趣や六趣（六道）のうち、天は苦悩が少なく最高最勝の果報を受ける有情が住む清浄な世界[3][1]。
現在の大乗仏教では人道の下に阿修羅が住む阿修羅道が位置するが、初期仏教では六道のうち阿修羅道がなく五趣とされ、阿修羅は天に住んでいた。
天台宗では六道の上に仏陀が属する仏界などの四聖を加え十界とするため、その上から第5位が天界となる。
天界についても三界として以下に分類される。
無色界[1]（無色天、無色界天、四禅定） - 欲望や色（肉体や五感などの物質的世界）から超越した、精神のみの世界。禅定の段階により4天に分けられる。
色界[1]（色天、色界天、色行天、色界十八天） - 欲望からは解放されたが、色はまだ有している世界。禅定の段階により大きく4つに分けられる。
欲界 कामधातु (Kāmadhātu) - 欲にとらわれた世界。
天界の神々と住民
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タイのバンコクで祀られる梵天（ブラフマー）像
西洋の神々・天使との違いは以下が挙げられる。大乗仏教と上座部仏教でおおむね教義は同一である。仏教では創造神という概念を否定する。この世界や輪廻転生の摂理は因果によって生じたのでありヤハウェのような創造神はいない。『大悲経』によれば梵天（ブラフマー）は我こそが世界の創造神であると称していたが、釈迦に「ではあなたは誰によって創造されたのか？」「輪廻転生の摂理もあなたが創造したのか？」と問われ答えることができず、自らが創造神だという考えを改めたという。
天人（天界の神々）は長寿で、空を飛ぶなどの神通力が使える。
天人も衆生にすぎず、全知でも全能でもない。
天人の出生は化生による（四生参照）。天人は肉体を持っており霊的存在ではない。仏教では無我を説くが、常一主宰な我を否定した上で（肉体があればこそ意識があるのであり、死後肉体が滅んでも霊魂は不滅であるという考えを否定した上で）、業（カルマ）に基づき衆生は輪廻転生すると説明される[6]。
天人は不死ではなく（天人が死ぬ前には天人五衰という兆しが現れる）、死ねば他の衆生同様、生前の行いから六道のいずれかに転生する。天界での生活は苦が少なく享楽に満ちているため天人はみな輪廻から解脱しようとは考えず、また利他行も行わず善行をあまり積まないため、天人が死後再び天人として生まれ変わることは稀で六道の下位に転生することが多いという。
天人は道徳的に完璧な存在ではない。悟りを開いてはおらず、煩悩から解放されていない。悟りを得て解脱した者は、輪廻から解放され六道に属さない涅槃の状態になる。涅槃について浄土を想定しない上座部仏教では「灰身滅智」の状態または肉体のない不可知的な状態と解釈し、大乗仏教では仏の教化する浄土・極楽へ赴くのだと解釈する。
天人も仏法に教化され解脱することを望んでいる。
天部のルーツである古代インドのバラモン教の神々は、宇宙の創造神から、悪霊鬼神の類に至るまでさまざまである。そのうちには、男性神（毘沙門天、大黒天など）、女性神（吉祥天、弁才天など）、貴紳形（梵天）、天女形（吉祥天）、力士形（金剛力士）、武将形（十二神将）など、さまざまな形態や性格のものを含む。
梵天、帝釈天、吉祥天、弁才天、伎芸天、鬼子母神、大黒天、四天王、竜王、夜叉、聖天、金剛力士、韋駄天、天龍八部衆、十二神将、二十八部衆などの天部が存在し、貴顕天部と武人天部に二分される[4]。仏教の尊像においては、如来、菩薩、明王、天という4区分の4番目にあたる[4]。
大乗仏教での尊格
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→詳細は「日本の仏尊」を参照
日本の大乗仏教の信仰・造像の対象となっている、広い意味での「仏」は、その由来や性格に応じ、「如来部」「菩薩部」「明王部」「天部」の4つのグループに分けるのが普通である[7][注釈 2]。「如来」とは「仏陀」と同義で「悟りを開いた者」の意、「菩薩」とは菩提を開くために修行中の者の意、なお顕教では、十界を立てて本来は明王部を含まない。これに対し密教では、自性輪身・正法輪身・教令輪身の三輪身説を立てて、その中の「明王」は教令輪身で、如来の化身とされ、説法だけでは教化しがたい民衆を力尽くで教化するとされる。そのため忿怒（ふんぬ）といって恐ろしい形相をしているものが多い。以上3つのグループの諸尊に対して、「天部」に属する諸尊は、仏法の守護神・福徳神という意味合いが濃く、現世利益的な信仰を集めるものも多数存在している。
天部の諸尊
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天部の神を代表するものに、梵天、帝釈天、持国天・増長天・広目天・多聞天（毘沙門天）の四天王、弁才天（弁財天）、大黒天、吉祥天、韋駄天、摩利支天、歓喜天、金剛力士、鬼子母神（訶梨帝母）、十二神将、十二天、八部衆、二十八部衆などがある。
数尊を集めて護法や守護神的な威力を高めたものとして、四天王・八部衆・十二天・十二神将・二十八部衆などが挙げられる。
安置形態としては、寺院の入口の門の両脇に安置される場合、本尊の周辺や仏壇の周囲に安置される場合などさまざまであり、毘沙門天、弁才天などは堂の本尊として安置され、崇敬の対象となっている場合もある。
守護尊としての天部
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天部の神々は釈迦時代以前から古代インドでまつられてきたが、多くは各地の民族や部族の神々であった。それらの民族神は作物豊穣から魔物退散などの他に、特に戦勝を祈る好戦的な神々が目立ったため、仏教経典においては、好戦的な神々をもブッダの威光に服し、仏法のもと人々を守護することを誓ったと説く。そうして仏教を信仰する国の人々を守護する、守護尊となったとされる。
日本では仏教伝来以降、奈良時代から鎮護国家の寺院にまつられた。護国経典の『金光明経』にちなんで、国分寺は「金光明四天王護国之寺」と呼び、鎮護国家の役割を期待されていたほどである。なお、現在でも国分寺の正式名称である。
https://soogi.jp/news/2122 【なぜ煩悩は108個あるのか？代表的な説と一覧・分類・向き合い方をやさしく解説】より
「煩悩」と聞くと難しく感じますが、実は私たちの感情や日常と深く関わっています。よく知られる「108」という数にも、複数の説と意味があるのはご存じでしょうか。 この記事では、煩悩の意味や108の由来、現代での向き合い方をわかりやすく解説します。 仏教や自分の内面に関心のある方は、ぜひご覧ください。
煩悩とは「人間の心」を悩ませるもの
煩悩とは、人の心を悩ませ苦しめる原因とされるものです。
仏教用語で「惑」や「随眠」とも呼ばれます。現代では「欲望」や「本能」と混同されがちですが、煩悩はそれらとは異なる心の動き。抑えるのではなく、向き合いながら上手に付き合っていくことが大切です。
煩悩が108個である理由
除夜の鐘が108回鳴らされるのは煩悩の数に由来しており、1年の煩悩を祓い清らかな心で新年を迎えるという意味があります。数珠の珠も基本は108個で、煩悩を表します。この数字には仏教の教えや暦、感情の構造など、複数の説があり、人の心の複雑さを象徴しているのです。
煩悩は消せるのか
煩悩は人間の根本にあるため、完全に消すことは難しいとされています。「煩悩即菩提」という考えもあり、煩悩を通じてこそ成長や悟りが得られるとされます。煩悩を悪とせず、上手に向き合いながら囚われすぎないことが、心の安定につながると考えられています。
108個の煩悩のさまざまな説
108個の煩悩には、伝統や学説によってさまざまな考え方があります。
この章では代表的な6つの説を紹介し、それぞれに関連して煩悩の苦しみとの関係や一覧、分類を簡単に解説します。
①六根・三受・三時・二見｜煩悩の分類から導かれた説
人間が持つ感覚・感情の受け取り方・時間のとらえ方・物事の見方を掛け合わせ、108の煩悩を分類した説です。煩悩を私たちの内面と環境の関係から再構成した考え方と言えるでしょう。
内容 意味
六根 眼・耳・鼻・舌・身・意 視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚・心
三受 楽受・苦受・捨受 心地よい・不快・どちらでもない感覚
三時 過去・現在・未来 時間軸
二見 浄（じょう）・染（せん） 清らか・汚れ
②十二月と二十四節気など｜暦から導かれた説
1年＝12ヶ月、そこから冬至や夏至などで区切られる二十四節気。さらに、それを5日ごとに分けた七十二候を足すと108となる説です。
ただし、これは諸説のひとつで文化的な慣習の一環とも考えられています。
内容 補足
12ヶ月 1年を12の月に区切った暦の基本単位
二十四節気 太陽の動きに基づき、季節を24に区切ったもの 春分、夏至、秋分、冬至など
七十二候 二十四節気をさらに約5日ずつに分けた季節の細分化 東風解凍、桃始笑、菊花開など
③四苦と八苦｜人生の苦しみの数に由来する説
「四苦八苦」は人間が避けられない4つの苦しみと、他者や外部からの4つの苦しみに分けられます。ただし、この説には語呂合わせの要素もあるとされています。
苦しみの種類 意味
生苦 生まれることの苦しみ 老苦 老いることの苦しみ 病苦 病気の苦しみ
死苦 死の苦しみ 愛別離苦（あいべつりく） 愛する人と別れる苦しみ
怨憎会苦（おんぞうえく） 嫌いな人に会わなければならない苦しみ
求不得苦（ぐふとっく） 欲しいものが手に入らない苦しみ
五蘊盛苦（ごうんじょうく） 心身の束縛による苦しみ
④漢字『煩悩』の画数108｜文字に由来する説
「煩悩」という漢字は1文字で表現することができ、その漢字の画数が関係しているという説があります。
一説には苦・平・悪・意・舌・耳・女・子・身・鼻・眼・浄・染など、煩悩を表す複数の漢字の画数を合計すると108になるとされ、そこから由来したという考え方です。
この説はあくまで象徴的なものであり、正確な仏教経典に基づくものではありません。
⑤九十八結と十纏｜実際に分類された108の煩悩
煩悩の108個には、仏教の『倶舎論』に基づく説があります。この説では、次の2つに分類されます。
・九十八結：98種類の心を縛るの欲望や執着
・十纏：10種類の心の悪い状態や感情
この分類は、心の中にある細かい欲望や悪い心を具体的に示しており、煩悩を理解する手助けになります。
内容 意味 種類 例
貪（とん） 欲望・執着 24 名誉欲・物欲・快楽への執着など
瞋（しん） 怒り・憎しみ 18 怒り・妬み・敵意
痴（ち） 無知・愚かさ 12 真理を知らない
慢（まん） おごり・高慢 8 他人を見下す・自分を誇る気持ち
疑（ぎ） 疑い 2 仏教の教えを信じられない心
邪見（じゃけん） 誤った見解 34 因果を否定する考え、自己中心的な見解など
【九十八結一覧】
内容 意味
無慚（むざん） 恥知らず
嫉（しつ） 嫉妬
無愧（むき） 後ろめたさがない
悔（け） 悔しさ
眠（みん） 無気力
惛沈（こんじん） ぼんやり
慳（けん） ケチ
忿（ふん） 怒り
掉挙（じょうこ） ソワソワ
覆（ふく） うつむき
【十纏一覧】
⑥三毒と六根本煩悩｜煩悩の“核”を表す説
煩悩の根本にあるとされるのが「三毒」と呼ばれる3つの感情です。
この三毒に「慢・疑・悪見」を加えた6つの六根本煩悩の説があります。
内容 意味
貪（とん） 欲望・依存
瞋（しん） 怒り・攻撃心
癡（ち） 認知の歪み・無理解
慢（まん） 自惚れ・自己中心
疑（ぎ） 不安・不信
悪見（あくけん） 偏見・自己正当化
三毒と六根本煩悩
煩悩との向き合い方
煩悩は、決して失くすべきものではありません。怒りや不安などといった感情は、人間らしさの一部でもあります。
大切なのは、それに振り回されずうまく付き合っていくこと。本章では、現代の暮らしの中で煩悩と向き合うための具体的なポイントを解説します。
1. 自分の感情に気づくことから始める
イライラしたとき、つい比較してしまうときなどありませんか？まずは「今、私はこう感じている」と自覚することが第一歩です。否定せずに受け入れるだけで、感情に飲み込まれにくくなります。
2. 距離を置く習慣を持つ
煩悩は、思考の自動反応のように湧き上がるもの。だからこそ、深呼吸をしたり、少し散歩をしたりして、いったん距離を取ることで、冷静な視点を取り戻せます。
3. 比べるよりも、自分の軸に意識を戻す
SNSや他人との比較から生まれる煩悩は、現代人に多い悩みの一つ。他人と比べてしまうことがあったら「自分は何を大事にしたいのか」を見直す時間を作ってみてください。
4. 煩悩を“悪者”にしない
煩悩があるからこそ、人は成長できます。嫉妬は本当は「自分もそうなりたい」という気持ちの裏返しかもしれません。煩悩の奥にある本音に優しく耳を傾けてみましょう。
まとめ
煩悩とは人の心を悩ませる感情や執着を指し、その数「108」には多様な説があります。感覚や時間、暦、漢字など様々な視点から成り立つものの、どの説も苦しみの根源を探る姿勢が共通しています。
現代では煩悩を否定せず、上手に付き合うことが大切であり、自分の内面を理解することで心を整える道につながるでしょう。